La
otredad, ciencia y política “Factores de la Guerra”
La vida del enemigo. Quien vive de
combatir a un enemigo, tiene interés en que éste siga con vida.
(F. Nietzsche).
¿La otredad, la ciencia y la
política son factores que influyen en la aparición de la guerra?
En el presente escrito se
pretende contextualizar el contenido de la obra titulada El Ojo de Fuego, de la
cual se desprende la idea de relacionar a la guerra con la política y la
ciencia, ya que la idea central del libro es el uso de armas biológicas para la
exterminación de la raza coreana por parte de los japoneses, porque un hombre
de nombre Kurata tenía la idea de que los coreanos hacían impura a la raza
japonesa, lo anterior se logrará primero definiendo la palabra guerra,
posteriormente se tomarán en cuenta los factores que llevan a su
desencadenamiento y dentro de ellos se dará mayor énfasis a la política y a la
otredad, a esa presencia amenazadora del otro y los mecanismos para
neutralizarla, se utilizará el pensamiento de Emmanuel Lévinas en cuanto se
refiere a la otredad, el pensamiento de Jacques Derrida con lo referente a las
políticas de la amistad, la imposible relación con el otro, así como el de George Gadamer con relación a la
tradición, todo lo anterior para llegar a una síntesis de los factores que
concurren en la génesis de la guerra.
Para poder darle respuesta
al cuestionamiento anteriormente planteado es necesario empezar por analizar la
cuestión de la guerra, posteriormente el de otredad y por último el de la
ciencia. En el primer punto referente a
la guerra se debe primero conocer su significado, así mismo tomar en cuenta los
factores que la originan, en el segundo
punto que es de otredad se debe definirla
para así saber de qué se trata,
en el tercer punto que es la ciencia de este modo se puede llegar o no a una relación
entre ambas.
Para comenzar a analizar el
concepto de guerra el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española la
define de la siguiente manera “lucha armada entre dos o más naciones o entre
bandos de una misma nación” (DRAE, 2014), se puede observar que en la anterior
definición se hace referencia al término nación el cual a su vez lleva a pensar
en la palabra país, esto como consecuencia hace intuir que la guerra obedece a
factores políticos. Por su parte la política se define como el arte de gobernar
a los pueblos.
Las definiciones de guerra
son muchas y muy variadas, todas influidas por creencias políticas, religiosas,
históricas o culturales. En la obra El Arte de la Guerra del general chino Sun
Tzu afirma que la guerra es de vital importancia para el Estado, es el dominio
de la vida o de la muerte, el camino hacia la supervivencia o la pérdida del
Imperio. (2009). En las épocas
pasadas la guerra era de mucha importancia para la sobrevivencia de la cultura
de un determinado pueblo, la guerra significaba la supervivencia o la
extinción, mediante ella civilizaciones conquistaban a otras, en México la
guerra era la actividad primordial del pueblo azteca, por ello logró dominar
durante largo tiempo a muchas otras culturas.
Para Nicolás Maquiavelo (citado
en Prince, 2011), la guerra es un arte y el objetivo principal de todo Jefe de
Estado. La guerra, es resultado de lo imprevisible, lo variable, de lo
incierto, y lo indeterminable de la política internacional.
Para el Estado eso que
constituye lo imprevisible lo variable y lo incierto es la presencia del
“otro”, aquel extraño, el ajeno, el diferente, al que se debe dominar, el que
constituye una amenaza para la soberanía del país, ese otro se considera como
un factor indispensable en la génesis de la guerra, ya que sin la presencia de
ese otro no se pudiera percibir amenaza alguna.
Para Lévinas el Otro representa la presencia de un ser que no entra
en la esfera del Mismo, es aquello que
no soy yo, aquello que es anterior a mí y, gracias a lo cual yo soy quien soy (Lévinas, 1977, pág. 209). Pero la relación
que se establece entre el Yo y el Otro, no se da en términos de reciprocidad. La
cercanía hacia el otro no es para conocerlo, por tanto no es una relación
cognoscitiva, sino una relación de tipo meramente ético, en el sentido de que
el Otro afecta e importa, por lo que
exige encargarse de él, incluso antes de que uno lo elija. Por tanto, no
podemos guardar distancia con el otro. Pensamiento que no es compartido por
Derrida ya que para él es necesario que exista una distancia para poder conocer
al otro.
Desde este punto de vista, yo
pienso que la separación, la disociación, no es un obstáculo para la sociedad,
para la comunidad, sino su condición. Disociación, separación, es la condición
de mi relación con el otro. Yo puedo dirigirme al otro solamente en la medida
en que hay una separación, una disociación, de tal modo que yo no puedo
sustituir al otro y viceversa ( Derrida citado en Cragnolini,
pág. 151).
Para poder encargarse del otro es que aparece la
política, se utilizan los medios necesarios por parte del Estado para neutralizar
o desaparecer a ese otro, ya sea mediante el uso de la fuerza, o la
implementación de estrategias para someter y marginar a aquellos que
representan una amenaza. Una de esas políticas es la guerra, mediante la cual
se logra la exterminación del otro, es aquí en donde entra en juego la ciencia,
claro ejemplo los campos de concentración nazis, en donde se empleaban los
conocimientos científicos para matar.
El uso de armamento nuclear, armas biológicas, ya
son parte de las guerras del futuro, países del primer mundo ya cuentan con un
arsenal repleto de este tipo de armamento listo por si las políticas
internacionales detectan una amenaza potencial y así destruirlo. Es aquí en
donde juega un papel importante la tradición y la ideología de un país, por
ejemplo en la obra El Ojo de Fuego hay un apartado en donde Kurata le dice a su
sobrino Akira que se siente avergonzado al traicionar los miles de años de
tradición familiar “Tu deber sagrado y responsabilidad es honrar y ser fiel a
esa presencia física en tu sangre de diez mil años de pureza racial” (Perdue, 2008, pág. 441) palabras totalmente
llenas de esa tradición que Gadamer le dará el adjetivo de infame ya que para
él la tradición no es más que un momento de la libertad y de la historia en
donde se le da continuidad a la historia mediante la transmisión cultural a
través del tiempo ( Gadamer citado en Gutierrez, 2009, pág. 116).
De lo
anteriormente mencionado se puede dar una respuesta a la pregunta inicialmente
mencionada. Se puede afirmar que la presencia de otros (otredad), la cual
representa una amenaza para el Estado, la existencia del saber científico y su
aplicación en la fabricación de armas nucleares y biológicas para el exterminio
de masas considerradas como enemigas y las políticas que incluyen la manera
estratégica de aplicar aquellas armas son factores que influyen de una manera
decisiva en la g{enesis de la guerra.
Fuentes de consulta:
Cragnolini, M. (s.f.). Por
amor a Derrida. Buenos Aires: La Cebra.
DRAE. (5 de mayo de 2014). Obtenido de Real
Academia de la Lengua Española: http://lema.rae.es/drae/?val=guerra
Gutierrez,
C. (2009). Ensayos Hermenéuticos. México: Siglo XXI.
Lévinas,
E. (1977). Totalidad e infinito. Salamanca: Sígueme.
Perdue,
L. (2008). El Ojo de Fuego. España: ViaMagna.
Prince,
S. (8 de octubre de 2011). Pensamiento filosófico. Obtenido de Apuntes
para una definición de guerra:
http://sergioprince.wordpress.com/2011/10/08/notas-para-una-definicion-de-guerra/
Real
Academia de la Lengua Española. (5 de mayo de 2014). Obtenido de Real Academia de la
Lengua Española: http://lema.rae.es/drae/?val=guerra
Tzu,
S. (2009). El Arte de la Guerra. Recuperado el 28 de abril de 2014, de
Webiblioteca del Pensamiento: www.webiblioteca.com.ar
